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万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

神也是中国古代哲学中一个重要观念,古代宗教中有神的观念,古代哲学中也有神的观念。这二种观念虽然用同一个神字来表示,但本质上是完全不同的。古代宗教中所谓神指有意识有意志的精灵而言。古代哲学中所谓神有时指人类的精神作用而言,有时指自然物质所具有的内在的能动性及其表现而言。后一意义的神是比较不易了解的,然而表达了古代唯物主义者关于物质变化的深刻思想。

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

表示自然物质的内在的能动性之神的观念,最初见于《易传》。《易·系辞上传》:“ 阴阳不测之谓神。”阴阳交互作用而引起无穷的变化,其变化复杂丰富,没有固定的公式,不可完全预测,叫作神。《说卦传》:“神也者妙万物而为言者也。”神就是表示万物的妙处的名词。万物的妙处何在呢?那就在于,万物的运动变化是非常复杂非常丰 富的,然而却没有外在的动力,它完全是自己运动自己变化。晋韩伯《易·说卦传注》说:“于此言神者,明八卦运动变化推移莫有使之然者。”这揭示了神的主要意义。在先秦时代,荀子也肯定了自然世界的神。他说:“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。”所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出:“天地合而万物生,阴阳接而变化起。”他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用,这种观点也是与《易传》一致的。

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

张载

宋代哲学家都讲神,而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的,是自然世界的本性:“神,天德;化,天道;德其体,道其用,一于气而已。 ”“气之性本虚而神,则神与性乃气所固有”。神是内在于气中的。张载指出,所谓神乃是运动变化之潜在能力:“惟屈伸动静终始之能,一也。故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。”张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

程颢

程颢也讲这所谓神:“冬寒夏暑,阴阳也;所以运动变化者,神也。”“‘生生之谓易’生生之用则神也。”所谓神是运动变化之内在动力。

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神

张载一方面肯定神是内在于气之中的,另一方面他又区别了气与神:“散殊而可象为气,清通而不可象为神。”神是气中的无相可见的本性,而气是可以有形象的。气是实体,神不是实体而只是实体所有的本性。张载又说过:“太虚为清,清则无碍,无碍故神。反清为浊,浊则碍,碍则形。”意思是说,太虚没有形体,其中充满了细微的变化,因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体,其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的,它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。程颢对于这几句话提出批评道:“气外无神,神外无气。或者谓清者神,则浊者非神乎 ?”这批评是有理由的。

万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神