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中华道家修炼学
中华道家修炼,若从“轩辕黄帝问道于广成子”算起,足有五千年的历史,比正统道教出现的历史还早。数千年来,中华道家历史上出现的高真大德历来甚少,每个朝代仅有数人而已,留下的修炼丹经,极其珍贵。这些典籍,由于年代久远,言辞古奥,而且囿于“道不轻传”之清规,亦多隐语譬喻,造成人们阅读丹经道书的极大困难。自古以来,道家修炼多限于“口传心授”,不得其人不传,欲探其底蕴,又谈何容易!
诚阳道长夙具慧根,资质非凡,十八岁学道于东海崂山,是恢复道教之后第一批入道的年轻教职人员。他先是栖居崂山太清宫,隐修七载,刻苦自学,遍阅丹经道书,修炼内外道法。并且寻访海内高真大隐,笃志苦探大道之真髓。悟真多年,印证颇深。一九八九年调入中国道教协会工作,精心研读《道藏》及其他道经典籍,撰写了一系列关于道教学术和道家修炼之著述,为当今中华道家文化的整理与研究做出了贡献。田道长是当今全真派研究道教的优秀年轻道士,是道家修炼法脉的继承者和开拓者。他所撰述的个人专着《道经知识宝典》,将万卷道经之精华整理介绍于世;他依据自己修炼多年的经验,撰述《修真内景谈》。说明他在道家文化方面已经深入法海,博通道要。当今道教界人士之中,田道长是一位做出卓越学术成绩的年轻道长,道众们亲切地称他为“文化道士”、“道士学者”。
如今诚阳道长以自身证悟多年的修炼成就,撰成《中华道家修炼学》、《修道入门》和《仙学详述》三部丹书,成为中华道家修炼著述系列,实属惊人之举。《中华道家修炼学》讲述道家修炼学的理论体系、发展史要、修炼术语、筑基功法、三元丹法、男女丹诀、养生精要、道家方药、经典导读、秘本丹经、修炼百问、道经真言、悟道证言、实修境界、个人参悟等精深内容,论述之全面超过以往丹经,而且依据道家

修炼之传统理法,结合自身多年习修所悟,发前人之所未发,阐古人不传之秘,开拓和弘扬了道家修炼学的真实内涵。
《修道入门》是针对初学修炼之人所撰,讲述道家修炼的基本原理和基础方法,深入浅出,直指大道。《仙学详述》是整理近代陈樱宁先生的修炼著述,由于撄宁先生的“仙学”著作极为散乱,此书将其重新整理为系统的仙学修炼法,发扬了道家修炼仰范先贤的优良传统。三部丹书,相互发挥,弘扬正道,批驳旁门,以冀正本清源,为道家修炼学正名,是当今不可多得的道家修炼之扛鼎力作。读者由此可以学习道家修炼法,修真养性,颐养天年;同时也可认识道家的哲理与智慧,净化心灵,启迪人生。
诚阳道长童身入道,德清思洁,保持清静法身,正务参修十六年,辛勤耕耘,实属不易。数千年来,古代修炼家留传的丹经著述均为文言古语,目前尚缺乏道家人士运用现代文字撰写的道家修炼学丹书。如今诚阳道长以道家门内人的身份,积十六年悟道修炼之心血,著此三部百万言的丹书,贡献于当今社会,填补了道家这一方面的空白。三部道家修炼学专著,当为传世丹经,承前启后,慈航度人,功德无量。
丹经云:“未生祖师时,未见祖师面,祖师言可信,祖师心可见。”祖师曰:“人身难得今已得,大道难明今已明。此身不向今生度,更向何处度此身。”谨以此语,与四海道友共勉。爰为之序。
杨思澍
一九九八年九月
于京畿留月山房
 
 
卷首语
-----试论中华道家修炼学之发展史与主命力
在中华民族五千年文明的历史长河之中,有一门直接关于人体生命和人类生存的传统学术,虽然古老,却青春常在,充满生机,只是由于长期以来,人们对此缺乏了解,未能得到足够的重视。在提倡人类和平与发展的今天,理应挖掘整理,发扬光大,为人民群众健康事业服务。这门学术,就是中华民族流传五千年的道家修炼学。
中华道家修炼学之由来,起源于远古先民对于征服自然、维护生命的可贵探索。据《庄子》载,中华始祖轩辕皇帝“问道于广成子”,始将这门学术推向社会,中华道家修炼学由此肇基。在中华民族的古老文化典藉《老子》、《庄子》、《周易》、《黄帝内经》之中,就有许多关于天人合一、长生久视的学说。由于以上典藉均源于上古先民的原始文明,说明这一思想由来以久,足与古老的中华文化同根同源。
春秋战国时期“百家争鸣”,神仙学说逐渐盛行。这时所谓“神仙”的含义,不是后来封建宗教所信奉的天上神灵,而是人在现实生活之中,通过修炼升华而达到的高尚境界。“长生不死”的说法,是古人为了探索生死奥秘提出的严肃课题;所谓“成仙”也是指肉体长生的期望,并非死后登天的幻想。
先秦时代的《庄子》、《楚辞》等文献之中,就有许多关于至人、仙人、神人、真人等境界的详尽描述,记述了他们修炼的事迹和成果,说明自古以来,就有生命修炼这门学术。
在这一思想影响之下,出现了越来越多企求修炼长生的隐士和宣传神仙不死的方士。他们继承了黄帝、老子、庄子道家修养学说的遗绪,因而和中华道家学术紧密相连;同时他们又在追求修炼成仙,所以又被人们称为神仙家。“隐士”和“方士” 二者有所不同,“隐士”多偏重
于潜修密炼,不计名利;“方士”多借此游说王侯,以求荣宠。隐士的影响和方士的宣传,使修炼成仙之说蔚然盛行,促使中华道家修炼学术的发展日益炽盛。
中华修炼之学的发展,在秦始皇时期达到第一次高潮。秦王羸政统一天下之后,羡慕不死之道,广泛召揽方士,搜求长生之药。他曾数次巡游海上,访求神仙,并派徐福率领三千童男童女驾船入海,寻找海上的“三神山”。后来方士们认为秦始皇暴虐无道,纷纷弃之而去。秦始皇一怒之下,残酷地进行了 “焚书坑儒”(包括坑杀了许多方士)。最后秦始皇至死不改,亡命在求仙的途中。
到了汉武帝时期,中华修炼的发展达到第二次高潮。汉武帝刘彻并不象始皇羸政那样盲目求仙,而是虚心接受方士们的指导,进行个人修炼。武帝先后从事节食、服药、炼丹、祠灶、封禅等方术,长达四十五年之久,虽然未能羽化飞升,但是羸得了七十岁的较长寿命。汉武帝晚年曾言:“节食服药,差可少病而已。”肯定了修炼方术确有奇效。
这样,隐士和方士们的求仙活动与修炼实践,经过秦始皇和汉武帝的两次推动,在中国古代社会造成了广泛影响,成为中华民族的传统观念,深入人心。
《汉书·艺文志》对于当时人们追求的神仙境界,进行了总结性描述:
“神仙者,所以保性命之真,而游求于外者也。聊以荡意平心,同死生之城,而无怵惕于胸中。然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文,弥以益多,非圣王之所以教也。”
于此可见,所谓“神仙”本义,乃是一种高深的修养境界,并不沾染丝毫迷信色彩。但是如果专门操此为业,则又难免迈入岐途,和远古圣贤的修炼宗旨有所违背。实际在社会上活动的方士们,他们以神仙方术邀宠于皇帝王侯,虽然使得神仙思想盛行于世,但是也有许多迷信成份充斥其间,造成了负面影响,甚至为后世一些伪道所效法。
根据《汉书·艺文志》的记载,西汉时代将神仙方术分为四类,即

医经、医方、房中、神仙等。可知中医学亦包括其中,既有医学,可见神仙方术确有科学成分,并非神学迷信。根据《后汉书·方术列传》其中记载的主要方术有天文、医学、神仙、占卜、遁甲、相术、堪舆等等,说明当时流行的神仙方术不断增多,亦可见其兴盛程度有增无减。
秦皇、汉武之后,神仙方士失去上层统治者的扶植,势力大减,但是默默修炼的隐士们依然潜心修炼。由于受到方士们狂词瞽说的负面影响,使得中华道家修炼变得愈加隐秘而且困难。在这种不利的环境之下,追求修炼成真的人们,需要保障自己的社会地位和生活条件,仅靠神仙学术本身已不足以立世。为了寻找自己的生存空间,只有谋求新的出路。
这时佛教传入中国,老子在东汉时代就被逐渐神化,儒家本身亦倾向于宗教化。当此时代,道家、神仙家、修炼家、隐士和方士等等相互皆有关联的群体人士,沿着中国古代黄老道、方仙道之沿传,以中华道家思想为旨归,以老子为教祖,发展组织了道教。
但是,道教成为一门正式宗教之后,却与道家修炼的宗旨有所不同,逐渐走上了宗教神权的道路。这一特点,造成中华道家修炼学在以后的沿传之中,既相关于道教亦无关于道教的极大发展空间。出入于道教内外,蔓衍于中华大地。在充满神权思想的古代中国社会,中华道家修炼之士为了得到人们的认可和生活的保障,同时也为了道家修炼学的普遍传播,因而和道教唇齿相依。
道家修炼的中心是“道”,成仙的目的是为了得道;道教信仰的中心是“神”,信神的目的是为了保佑。道家修炼不信天命,讲究“我命由我不由天”;道教信仰崇拜神权,是以神的意志驾驭个性的自由。道家修炼之士,他们注重本我生命的存在与价值,道家修炼所讲的“神”,也是生命的心神、元神、阳神等,不是天上的神灵。由此可见,道家修炼与道教信仰,毕竟有所不同。
实际历史上从事道家修炼的名真高道,多不是在道教宫观之中进行修炼活动,而是游离在社会之中,采取半道教、半民间的方式,和光混俗,清修静炼,甚至有的根本以隐士身份进行修炼,并不需要借助宗教

的旗号。一方面他们为了维护自己的社会地位,只有站在道教的立场才能立足;另一方面他们为了保障修炼,又要和宗教的神权崇拜拉开距离。他们或者栖居山林,潜心修炼;或者隐居闹市,和先同尘。他们自认“大隐居尘”、“大隐隐于市廛”。
就是在这种艰难的环境之中,中华道家一代又一代的修炼之士,笃志无悔地坚持着自己的追求,他们以坚韧不拔的意志,为人体生命的探索做出了可贵的贡献。同时在这种倍受压抑的环境之下,决定了道家修炼学的极大隐密性,数千年来从来讳于公开宣讲修炼,简直成为中华道家的痼疾,一直在夹缝中求发展。因此从历史的事实来看,某些卓有成就的名真高道往往对于中华道家修炼学造诣高深,然而对于道教本身的宗教体制却是鲜有建树,成为一种微妙而复杂的现象,存在于道家和道教之中。
值得一提的是,中国古代封建社会的不少帝王,一方面固然也是出于安定民心和个人长寿的需要,对于深谙修炼的高真大隐往往恩宠有加,相对在客观上促进了中华道家修炼学的发展。同时也迫使真修实证的炼士们不得不归附于道教,导致道家修炼与道教形式之间,在数千年的封建社会之中,一直保持着若即若离的同盟关系。
中华历史上,许多献身道家修炼事业的高真大隐,如轩辕黄帝、彭祖、老子、庄子、列子、尹文子、黄石公、鬼谷子、阴长生、魏伯阳、张道陵、魏华存、葛洪、鲍靓、陶弘景、孙思邈、钟离权、吕纯阳、陈抟、张紫阳、石泰、薜道光、陈泥丸、白玉蟾、王重阳、丘处机、刘长生、谭长真、马丹阳、郝大通、王玉阳、孙不二、张三丰、李道纯、陆西星、李涵虚、伍冲虚、黄元吉、陈撄宁等人,不仅个人在修炼方面有着精深造诣,而且多数都留下了丹经著述,以传后世,延续道脉。他们都是虚怀若谷,从来不以神仙自居,而且他们和后来的道教形式,并不完全相同。
在数千年的封建社会之中,神秘的宗教,始终伴随着中华道家的修炼实践,使得原本就很隐讳的道家修炼更为神秘,仙道世界从此变得荒

诞、无情而冷漠,严重歪曲了“神仙”本义。流弊所及,延误至今,依然有人盲目地认为道家修炼就是宗教迷信,难分难解,混为一谈。我们今天研究和发扬中华道家修炼学,理应以现代学术的方法,剥去强加在中华道家修炼身上的迷信外衣,复还本来面目。
千百年来,经过历代修真志士的不懈努力,使得中华修炼学发展成为一门博大精深的学术,长存于天地之间。由于健康长寿是人们的普遍向往和高尚追求,他们的修炼成果得到了上至帝王、下至百姓的广泛敬重与学习。传播上下五千年,流行纵横几万里。历代真人留下的大量中华道家修炼学文献,为世界上任何国家、任何宗教和哲学所不可比拟,是中华民族源远流长的独特文化精粹。今逢盛世,理应发掘整理,宏扬光大,使其成为全人类的共同财富,为人类同登寿域焕发新的光彩。
中华道家修炼学,虽然古往今来缺乏统一组织,都是依靠修炼家个人的实践活动,进行艰苦卓绝的继承和传授,寄居在宗教以求生存。但是他们的努力并未付诸东流,经过一代又一代的修炼先辈的献身投入,使得这门学术通过宗教和丹经、官方和民间的种种形式,不断传播和发展,蔓衍于华夏大地,在中国古代社会产生了潜移默化的深远影响,对于中华民族的繁衍生息起到了难能可贵的积极作用,促使历代中华儿女都很重视养生和修炼之道,成为中华民族讲求健康长寿的优良传统之一。
遗憾的是,明清之后,道教逐渐走向衰微。特别是在清代之后,道教转变成为以守戒、诵经和劝善、劳动为主,道家修炼反而受到冷落。如《啸亭杂录》卷九介绍四品龙虎山提点娄近垣云:“虽嗣道教,颇不喜言炼炁养真之法,云此皆妖妄之人借以谋生理耳,岂有真仙肯向红尘中度世也?”有的劝善书直接宣称只要行善就能升仙,根本不提倡修炼悟道。如清黄自元辑、毛金兰增订《太上感应篇图说》即云:人能依经而行,则心之精诚发为英华,经文字字皆现宝光,大丹可成而白日上升。
“五四运动”之后,西方科学的传播进入中国,使得人们在批判宗教与迷信的同时,也在注意保护中华道家修炼学的独立存在。民国年间,

陈撄宁先生将中华道家修炼学改称为“仙学”,并且提出了仙学和道教应当分开的大胆主张,脱离了道教形式的束缚,他在中华道家修炼学方面撰写了大量著述,努力向人们推行和提倡中华道家修炼学的真实义理,使得人们对于中华道家修炼学有了全新的认识,从而推动了中华道家修炼学在新时代的发展。
最近几十年来气功运动普及神州大地,尽管所有气功均与道家修炼不可完全等同,但是许多气功的原理和方法,追根究底仍然来源于千古流传的中华道家修炼。足以说明中华道家修炼学摆脱宗教形式之后,将会在社会上发挥积极的作用。
纵观数千年来中华道家修炼学的发展史,可知这门学术经历了相当曲折而艰难的漫长历程。早在神仙方术的流行时期,就曾被许多沽名钓誉的方士混淆了神仙名声;后来道教成立之后寄寓宗教以谋生存,又被套上了神权崇拜的荒诞光环;封建社会晚期修炼学又被冷落,失去官方和宗教的扶持;中国近百年来的战乱,又把中华道家修炼学摧残得七零八落;近年来的气功运动之中,又遭到某些所谓“大师”们的曲解。由此产生对于中华道家修炼学的种种误解,使得人们至今不能完全清楚地认识中华道家修炼学。在人类文明髙度发达的今天,如果我们不能除去历史带给中华道家修炼学的污泥尘垢,肃清其封建神权的色彩,还其科学的实质面目,将有愧于中华先人五千年来的修炼实践,也有愧于我们的子孙后代。
尽管如此,中华修炼学仍与中华道教有着“血浓于水”的胞波情结。中华修炼在汉代之后的发展离不开道教,道教的形成与传播均与中华修炼密不可分。道家修士视道教为家园,道教人士视修炼为法宝。历代修炼典藉多入编《道藏》,而道教教义亦以此为旨归。
笔者今曰整理中华道家修炼学,以使其走向社会,净化人心,升华人生,造福人类,同登寿域。历代修练家不计个人名利,不计个人荣辱,清修静炼,献身终生,把自己的身心作为试验品,投入这项究际天人的伟大事业,他们永远是人类生命研究的先行者。正是这种超凡的人格和

高尚的献身精神,方才保证了中华道家修炼学的高度纯洁和无比神圣。
修炼学是中华道家独有的文化精粹,为其他学科和宗教所不可替代。中华道家修炼学的对象是人本身,修炼以人为本。通过中华道家修炼学所主张的精神生命和肉体生命的圆满修炼,即性命双修,有可能揭示人体生命的奥秘,从而更进一步认识宇宙和人生的真实面目。现代西方科学对于东方修炼文化的“寻找”,从侧面意义上证实了中华道家修炼学具有的独特魅力。
 
中华道家修炼的名称与定义
中华道家修炼,古代有很多名称,如修道、修真、修仙、修身、修为、修养、修丹、修持、修功、内丹、内养、内炼、内修、内功、摄养、寿养、炼养、养修、持修、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、仙学、长生学、神仙学。天人之学、金丹大道等等,不一而足。现在一般称为修道、修真、修炼或养生等。
中华道家修炼、究际天人,体合宇宙,是关于人体生命和宇宙环境的学说。它要通过数千年来薪火相传的方式方法,对于人体生命(包括精神生命和肉体生命,即性与命)在宇宙大环境中进行自我修为,直至达到生道合一、长生久视的最高境界,我命由我,不属天地。
中华道家修炼,乃是介于神学和科学之间的一门独立学术体系。这门学说稍稍往前再迈一步,就会堕入单纯精神性的神学范畴;微微向后退出一步,又会落入单纯物质性的科学范畴。神学和科学两大阵营,自古以来,各执一端,互不相让,而各有偏弊,难以融通。惟有中华道家修炼之学,讲究性命双修,生道合一,身神合一,天人合一。通过精神与肉体、人身与大道的结合修证,使得人心与宇宙合为一体,人生与大道同归一源。真修实证,脚踏实地,知行并进,理法统摄。既能避免偏执精神与肉体某一端之弊病,又能够包容二者之所长而升华现实人生。因此,中华道家修炼乃是一门独立存在的“生”的学说。它要通过对于今生今世的切实修证,达到生道合一、长生久视的崇高境界。“宇宙有坏,这个不坏。”这也正是中华道家修炼学的独特感力之所在。

中华道家修炼提倡修德
中华道家修炼,提倡修德。修炼特别强调每个人的根基,这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基,直接决定修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养,同时具备匡正人心之社会效力,故为中华道家修炼所一贯重视。
修道先修德
中华道家认为,修德是修道的前提。我们的本来天性,原是一片纯洁,下生之后,因为产生种种后天欲望和贪求,逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏,成为修炼性命的桎梏和障碍。修炼之时,为了达到净化和完善个体生命的目的,就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德,与人为善,常行方便,助人为乐,以培养自己柔弱、谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀,才能合于大道。须知行得一分善事,即多一分光明;行得十分善事,即多十分光明;时时处处行善事,则时时处处皆光明。如此逐渐扫除迷障,使自己的本我天性恢复纯净,阴霾尽去,而神光常存,则无时无处,不在大道之中,合于先天,与道为一,自为修炼之坦途,足可了证今生大事。道谚所谓:“人心不死,道心不生。”中华道家《玄门日诵早晚功课经》中诗云:
真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点翳,一轮光满太虚空。
从修德的角度来说,纵使今生暂且不能够修持到最高境界,也足可使人完善人道,慈光日生,而增福延寿。所以生来向往修道之人,都有一定的德修根基,不可自暴自弃。古人云:“道不远人。”明白了修德,大道就在眼前,修炼人人可为,所谓“百姓日用而不知。”因此,中华

道家修炼之学,从社会意义上来说,乃是一个广泛的概念,绝非是一种狭隘的个人了脱。《抱朴子》曰:“欲成天仙,当立一千三百善。”若非功德到处,亦不可能修到最髙层次。从社会角度来说,如果人人都去清修,那么社会谁来建设?家庭如何维系?中华道家这种广义的修德观,就是以修德为重,提倡道德并行,以德合道。所以中华道家修炼,不是一门消极的避世哲学。从立身行世的角度而言,提倡修德,使人与人之间保持融洽、和睦、真诚、互助的文明关系,有利于社会秩序的建立和生存环境的安定,对于社会道德文明是一种有益的建设。
中华道家修德,进一步还要求推诚万物,经云:“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德,保护大自然,对于维持生态平衡,保护人类环境,仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修德观,概括起来只有一个字,就是“德”,这是一字真经。这种广义的修德观,体现了中华道家出世与入世并重的鲜明特点。
修德与修炼
对于修炼来说,修德就是修心、修性、修念。在丹道之中,修德、修性、修心、修念至关重要。因为德修的深浅,直接关乎心性的变化。《黄帝内经》曰:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关,一夜愁白了头发;《说岳全传》有“气死金兀术,笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化,影响之大,足以关系人的祸福生死,不可忽视。
俗话说:“不做亏心事,不怕鬼敲门。”道德修养高深的人,与人为善,乐于奉献,对于内心世界是一大财富,精神上必然充实,心胸自然开阔,内炁平和,毫无芥蒂。所谓:“德正则心安,心安则炁顺。”与此相反,假如心地不纯,德行欠佳,甚至心术不正,道德败坏,必使心神经常处于不安定状态,往往妄念起伏,心火炽盛,难得清静,对于修炼是绝大障碍,即使从事功修,亦难以见到效验。

中华道家修炼认为:“性主七分,命主三分。”“修心入手,修心了手。”在性命双修的丹道体系之中,心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基,就难以承当修炼大事,甚至炉倾鼎覆,带来生命危险。这一方面,过去的修炼者有过许多惨痛的教训,不可不慎。
总而言之,欲要探求中华道家修炼之秘奥,首先必须明白,修德是其根基。由此入手修炼,注重培养道德根基,才能逐步领会中华道家修炼之真实义谛。
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中华道家修炼的主要法门
中华道家道家修炼,广义的说,包括老庄之道、内外丹法、养生调摄、中医针药、内家拳法等主要法门。狭义的说,就是仙道之学。“仙”与“道”自古以来密不可分,故曰仙道为一,仙为道之体,道为仙之用。道不易闻,赖有仙而后知道之足贵;仙不易修,端有道而后知仙之必成。道家修炼的一个显著特点,就是必须通过明师所传口诀,进行真修实证,反对玄学空谈。下面将其主要法门,提要介绍于下:
老庄之道
老子的学说,即《道德经》五千余言。《道德经》的出现,标志着中华道家学派的正式形成。《汉书·艺文志》说:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。”《史记·太史公自序》说:“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。指约而易操,事少而功多。”以上论述,均高度概括了中华道家思想的现实特点。
《道德经》的全部内容,主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义,用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。老子认为,“道”是宇宙的本体,“德”是“道”的具体表现形式,世界万物皆由“道”和“德”的作用而来。因而老子之道,可以广泛运用于人生的各个方面,《道德经》被称为“万经之祖”。对外用于治世,就是国家的治政方针;对内用于修身,就是个人的处世之道。后世之人,各有所取。政治家钻研其中的统治术;养生家钻研其中的修炼法;清谈家将其看作玄言;纵横家将其看作权谋;亦有人将其视为兵书,如唐王真撰有《道德真经论兵要义述》;现代人更将其视为经商谋略,用于今日商战。
在中华道家修炼之中,主要把《道德经》作为修道的一部圣典。自

从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来,历代丹经著述,无不引用老子之旨以立说,成为中华道家思想的一大流派。北宋张紫阳《悟真篇》赞之曰:“阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。今古神仙无限数,尽于此处达真诠。”
庄子的学说,基本继承了老子的思想。《史记·庄子传》说他:“其学无所不窥,然其要本归于道家之言。”又说其作书目的也是为了要“明老子之术”。《庄子》书中所论之道,基本是由老子一脉贯通而来。例如《庄子》书中说:“道昭而不道。”这和《老子》所述“吾不知其名,字之曰道”和“道常无名”之旨,二者一致。但是庄子本人更加追求精神的自由和个性的解放,对于《道德经》中“贵以身为天下,则可以托天下;爱以身为天下,则可以寄天下”的治政思想,有所分别。
庄子思想的一个重要特点,就是他充分发挥了老子的“长生久视之道”,使“道”和“仙”合为一体,成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。如《庄子·逍遥游篇》中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云炁,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而谷熟。”这是中华道家文献之中对于神仙的较早描述。此外,《庄子》书中多处提到了中华道家的修养功夫,如《大宗师篇》中说:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。”《庄子》书中所谈踵息、心斋、坐忘、听息、守―、缘督、导引等修真方术,为后世中华道家修炼之权舆。
三元丹法
三元丹法,即天元丹法、人元丹法和地元丹法之总称,是中华道家修炼的主要法门。天元丹法和人元丹法属内丹,地元丹法属外丹。有人把道家修炼笼统地称为“内丹”,此说不妥,因为修炼不光包括内丹,还有外丹等内容。
三元丹法,是三种不同的修炼途径。古人为了区别开来,各予不同

的名称:
天元丹法,指北宗,称为“大丹”,如丘处机《大丹直指》,即属此种丹法。
人元丹法,指南宗,称为“金丹”,如《金丹大要》,即属此种丹法。
地元丹法,指外丹,称为“神丹”,如《黄帝九鼎神丹经诀》,即属此种丹法。
由于中华道家修炼自古以来多限于口传心授,一般人难测其奥,即使过去修炼家所撰丹经著述,亦往往是含而不露,借此说彼,因此造成中华道家丹法的神秘性和复杂性。现在根据笔者修学所得,打破保守框框,将内外丹法之真义归纳如下。
天元丹法
天元丹法,又称“清静功夫”,或称“北宗”。是指独自一人,淸静修炼。这种修持形式,由于能够自己做主,而且流弊较少,所以流传很广。修习中华道家功夫的人,以此法门为最多。道教内部的全真派道士,几乎都是提倡此种修持法门。
清修丹法,一步有一步之层次,一步有一步之效验。最初从筑基开始,经过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等过程,才能最终完成,达到天人合一、身外有身的高层次。
清修功夫做到一定程度,有一点玄机须要特别注意,就是不可执着肉体在腔子里面摸索,许多人功夫做到这往往出现停滞状态。初步入手的功夫,在炼精化炁之前,是在身体内部进行锻炼。逐渐往上的层次,就要跳出肉体腔子从事修证。否则难得丹法之究竟。
从前的修炼祖师,在此方面多有诫示。如钟离老祖曾言:“一身四大皆属阴,莫把阴精里边寻。”已然说明,肉体本身皆属一团阴气,不可在腔子里面摸索用功。因为修炼用的是阳炁,要出阳神。若在肉体里面摸索用功,最终只能出阴神,功夫落于小成。有人不明此理,妄言什么清修出阴神,双修出阳神,其实是不明清修真义,自误而且误人!

清修功夫之要妙,贵在采取虚空之阳炁,点化自身之阴质,群阴剥尽,脱胎换骨,以成就纯阳之体。陈撄宁先生对此颇有论述,如曰:
“北派清静,却不是专靠打坐就能成功,外界资助,当然不可少,却是从虚空中寻求,不是在人身上讨便宜。”
“修仙者,贵在收积虚空中清灵之炁于身中,然后将吾人之神与此炁配合而修养之,为时既久,则神炁打成一片,而大丹始成。”
以上论述,可谓如矢中的,已把向上一乘的窍要,揭示无遗。
除了依照筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道的阶次渐修之外,清修功夫还有顿修法门,可以直入先天,了证道果。但是渐修法门和顿修法门,二者之间并无严格的界限,渐修进展到一定程度会发生顿变,顿修也是有一层层渐进的变化。惟是顿修法门,须要根基深厚者方可悟入,或者功夫深入之后而可知之,不宜躐等而求之。
清修法门,最要紧的还有玄关一窍。丹经云:“道有三千六百门,人人各执一苗根,不知些子玄关窍,不在三千六百门。”即言玄关一窍,可以超越于三千六百修炼法门之上(三千六百乃是虚数,说明修炼法门很多之义)。如能悟入玄关一窍,就能做到顿悟直超,一得永得,即所谓“得其一,万事毕”。“一”即指先天一炁,丹诀曰:“先天一炁,自虚无中来。”此乃清修丹法之深层口诀。这句话丹经多有引述,若未经过真实修证则不易知,一般人往往忽略过去,难究其中深义。
以上所谈,已将清修功夫的要点披露无遗。如果感到似懂非懂,那就证明功夫不到,功夫到处,自然省悟。
人元丹法
人元丹法,又称南宗、阴阳、炉鼎。此派法门由于正道与旁门混杂难辨,多遭非议。有人将“三峰采战”和“房中术”曲解为南宗丹法,荒谬之极!
所谓人元丹法,就是指阴阳修炼而言。其修炼之道,讲究从命功入手,以命涵性,直至性命和合,大丹成就。这里所说的“阴阳”,实指

人体内部之阴阳,丹经云:“自家夫妻自交媾。”即是此义。盲师误传为男女阴阳之事,蛊惑视听,宣传淫术,下流之极!历代祖师皆有批驳,认为是属伪道。所以人元丹法亦属清修,读者不可错认。
地元丹法
地元丹法,又称“外丹烧炼”是以炉鼎等器皿烧炼丹药,此种丹药名为“外丹”。此种丹法共有两种:
一种是“黄白术”,又称“点金术”。需要采集各种矿物质,进行烧炼,通过“丹头”点化,炼出黄金白银,以充道资。道谚曰:“无财不养道”,此种方法乃为古代修炼家所用。
一种是地元丹药,专供服食之用。这种经过各种秘传工序炼成的外丹,可以内服。作用在于点化自身阴质,变化为纯阳之体,脱胎换骨,以成道果。这种丹药,才是真正中华道家修炼所用的外丹。
陈撄宁先生在民国年间,曾费十载纯功进行外丹烧炼,惜因两次受到战争影响,功败垂成,但是已将黄铜炼成白银。根据千百次试验的结果,他得出以下两个结论:
1.“红铜确能变为白银,但不免于亏本。这一点在古人生活水平之低廉和原料价值之便宜,自然不成问题,现代人用之则不合算。”因此证明黄白术在当今社会,已不适用。
2.“证明古神仙所遗各种外丹口诀,确有可凭,决非欺罔。”因而通过实践,证明外丹的确存在。
由于以上条件所限,今在道教无人从事于此。陈撄宁先生炼制外丹之后,道家修炼外丹的活动基本停止。外丹之道在当今社会,已然成为中华道家的故实。
外丹烧炼在历史上有一大悬案,容易为人们误解。不能因为过去有的皇帝服用外丹而夭命,就把这种罪过归咎于外丹本身,武断地否定外丹,甚至认为外丹是骗人的东西。历史上曾经烧炼外丹的古代仙真,他们都很长寿,如葛洪八十一岁、许旌阳一百三十六岁等,陈撄宁尚有九

十岁高龄,均可证明。古人留下的许多外丹著作,记录了他们烧炼外丹的过程,因为中华道家自古以来师徒相传的隐秘性,书中许多外丹术语的真实含义今人难以破译,所以无法读懂,因而不宜妄下结论。须知服用外丹,自身必须具备一定的内丹修炼功夫,才能消化得了,否则欲利反弊。古来炼制外丹的祖师从来注重内外兼修,并非只修外丹。比如泥做的盆,须经过火煅之后,变得坚固,然后可以盛水无妨。如果还是泥巴盆,盛水之后盆也难保。这就说明未经修炼的人身,如果服用外丹,弄不好自身难保,其过安在外丹耶!吕祖曾言:“不道未曾经水火,无常一旦临君身。”就已警示那些仅凭服用外丹希图长生的人们,未经水火的锻炼是有生命危险的。过去的封建帝王服用外丹妄求长生,其目的是为了企望永久性地骄奢淫逸,他们的身体早已被酒色掏空,根本失去修炼的资格,再去服用外丹,只会伤身促寿。
现在传统中医所用的丹药,即与外丹直接相关。历史上精于医术的著名高道,他们亦多擅长炼制外丹,如葛洪、陶弘景、孙思邈、张景岳、付清主等大道士。有的外丹,现代中医还在继续使用。
总之,天元、地元、人元三种丹法,只是中华道家修持的三种途径而已。随着历史的进程,中华道家修炼也在发生“无为自化”的改变。丹法修持的总枢在于清修之道,地元外丹已不适于当今社会。如今唯一可行的也只有清修大道,即天元大丹和人元金丹。明白乎此,我们究心于清修丹法,修真悟道可也。
养主调摄
养生调摄,指中华道家在日常生活之中所奉行的修身之道,包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等等内容。
如南齐陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中,论及房事宜忌说:”道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位,生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧,何况妄施而废弃?损不觉多,故疲劳而命坠。天地有阴阳,阴阳人所贵,贵之合于道,但当慎
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无费。彭祖曰:上士别床,中士异被,服药千裹,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味使口爽。苟能节宣其道,适抑扬其通塞者,可以增寿。一日之忌,暮食无饱;一月之忌,暮饮无醉;一岁之忌,暮须远内。养之不复,终身之忌。暮须护炁。采女问彭祖曰:人年六十,当闭精守一,为可尔否?彭祖曰:不然!男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。若念真正无可思而大佳,然而万无一焉。有强欲闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病。又欲令炁未感动阳道垂弱欲以御女者,先摇动令其强起,但徐徐接之,令得阴炁,阴炁推之,须臾自强,强而用之,务令迟速。精动而止,闭精缓息,瞑目偃卧,导引身体。”告诉人们在房事之中,注意保护自己的健康。
在丘处机所撰《颐身集·摄生消息论》中《春季摄生消息》说:“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣。夜卧早起,广布于庭,被发缓行,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养炁之应,养生之道也。逆之则伤肝,肝木味酸,木能胜土, 土属脾主甘。当春之时,食味宜减酸益肝,以养脾炁。……春日融和,当眺园林亭阁,虚敞之处,用掳滞怀,以畅生炁。不可兀坐,以生抑郁。饭酒不可过多,米面团饼不可多食,致伤脾胃,难以消化。老人切不可以饥腹多食,以快一时之口, 致生不测。天气寒暄不一,不可顿去棉衣。老人炁弱骨疏,风冷易伤腠里,时备夹衣,遇暖易之一重,渐减一重,不可暴去。”可见其对于季节调摄的讲究,已经非常细微。
明代百岁道人冷谦起敬在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说:“平明睡觉先醒心,后醒眼。两手搓热熨眼数十遍,以睛左旋右转各九遍,闭住少顷,忽大睁开,却除风火。披衣起坐,叩齿集神,次鸣天鼓。依呵、呼、呬、吹、嘘、嘻六字诀,吐浊吸清,按五行相生顺序而行一周,散夜来蕴积邪气。随便导引,或进功夫。徐徐栉沐,饮食调和。面宜多搓,发宜多梳,目宜常运,耳宜常凝,齿宜常叩,口宜常闭,津宜常咽,气宜常提,心宜常静,神宜常存,背宜常暖,腹宜常摩,胸宜常护,囊宜常裹,言语宜常简默,皮肤宜常干沐。食饱徐行,摩脐擦

背,使食下舒,方可就坐。饱食发痔,食后曲身而坐,必病中满。怒后勿食,食后勿怒。身体常欲小劳,流水不腐,户枢不朽,运动故也。
勿得久劳,久行伤筋,久立伤骨,久坐伤肉,久卧伤炁,久视伤神,久听伤精。忍小便膝冷成淋,忍大便乃成气滞。着湿衣汗衣,令人生疮。夜膳勿饱,饮酒勿醉,醉后勿饮冷,饱余勿便卧。头勿向北卧,头边勿安火炉。切忌子后行房,阳方生而顿灭之,一度伤于百度。大怒交合成痈疽,疲劳入房,虚损少子。触犯阴阳禁忌,不惟父母受伤,生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津,叩齿鸣天鼓。先睡眼,后睡心。侧曲而卧,觉直而伸。昼夜起卧,乐在其中矣。”
中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀,早已和中华民俗文化融合在一起,千年流传,益寿于民。如“口开神炁散,舌动是非生。”“祸从口出,病从口入。静坐常识已过,闲谈莫论人非。”“若要不老,还精补脑。”“得之不喜,失之不忧。”“不见可欲,使心不乱。静处养炁,闹处炼神。”“诸恶莫作,众善奉行。”“笑一笑,十年少;愁一愁,白了头。”“吃亏是福,难得糊涂。”“生于何处,死于何处。”等等。
根据现代社会的特点,笔者劝人的养生歌诀为:吃饭要吃素,吃粮要吃粗,穿衣要穿布,出门要走路。
中医针药
自古以来,医道两家关系甚密、难以分解,故有“医道同源”、“医道通仙道”之说。中华道家认为:“未学道,先学医”,意思是说,想要学习修炼,首先必须以医学作为基础。因为从事丹法修炼,应当明白人体内部的经脉运行、气血周流、脏腑生理、阴阳生克等等,才不致于盲修瞎炼。学医对于修炼人来讲,至少有以下七大利益:
1.未曾学道,先须学医。这一点前面讲了。
2.擅医可以救死扶伤,是积功培德的一大途径。
3.学医能够谋生,以解决修炼的生活问题。
4.行医可以聚财,以解决修炼四要素之中”财的问题,所谓“无财

不养道”。
5.自身修炼不当或有痼疾,妨碍修持。懂得医药就可以自行调治,经云“法药相助”是也。
6.习修医药,纵使修炼不成,亦不致迁延岁月,磋跎今生。尚可行医培德,益人利巳,以待来世。
7.医学是弘道的方便法门,可以获得群众的支持。所谓“道不离俗”。
自古以来,道教历史上出现了不少大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等等。由于道教历来对于中医学的重视,《道藏》里面搜集了一些古代中医典籍,弥足珍贵。
中医所用的药物,除了治病之外,还有一个重要的作用,就是保寿延龄。延龄药物的研治,来源于古代方士的“服食”。后来的中华道家人士保留了这一传统,坚持对于服食药物进行研究,在此方面创造了丰硕成果。服食,又称“服饵”,即通过服食药物,安神益炁,坚固形体,以保障自身的功修。这一课题,对于当今社会的群众保健,仍有相当作用。
中医的针灸,也是非常重要的一个方面。俗话说:“一针二拿三吃药”,针灸疗法效果迅速,去病如立竿见影,所谓:“一根银针治百病”,十分简而易行。特别对于修炼人来讲,较为实用。道教七真祖师之中的马丹阳,擅长针灸,现在留传的“马丹阳十二针”,就很有名。这是非常行之有效的针法,虽然取穴只有十几个,但是以少胜多,可以治疗全身的疾病。
内家拳法
内家拳法,源于中华道家,武术界向有“武道同源”、“拳道合一”之说。真正内家拳法的精髓,其实和修炼理法相通。修炼在于自我身心性命之圆满,内家拳法讲“用于人者十之一二,用于已者十之七八。”“养灵根而静心者,道艺也。”其要皆归之于大道一途。所以以道为体,

以拳为用,以道悟拳,以拳证道,这就是拳法与修炼的内在关系。
一般来说,太极拳、武当拳、武当剑、形意拳、八卦掌、大成拳等,都是公认的内家拳法。这些拳法流传至今,虽然得其深义者甚少,有些较其本来面目有所变化,但是根据古来前辈留下的拳谱,以及传下的拳法拳理,可知这些拳法的根本原理,来自道家哲学和内丹修炼。
内家拳法讲究“柔”、“用意不用力”、“四两拨千斤”,讲究以静制动,以柔克刚,以快打慢,以软打硬等等,这些理法,来自《道德经》中“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱,其死也刚强”等中华道家哲理。内家拳法注重锻炼腰肾和丹田,乃元炁(命)之所在;注意修养心性和清静,乃元神(性)之所系。故此内家拳法之道,实即性命双修之学。拳法与修炼,殊途而同归,道本一理,法无二致。试看炉火纯青的内家拳法大师,无一不是熟谙道家之学。如果没有“道”的证悟,内家功夫绝难出神入化。其实内家拳法本身,就是修炼。内家拳法的上层功夫,所炼的是无形的“炁”和“意”,这就是“大道无形”的境界,拳归于道,道融于拳。故此拳道合一,并非虚言。
中华道家修炼,根本原则以“守中”为要,偏阴或是偏阳,皆不合于大道本体。故不可执着于一味死静,或一味死动,均非善法。有些人一辈子专习打坐,甚至只坐不卧(号称“不倒丹”),到了晚年,身体就容易落下毛病,腰腿不灵便,出现痼疾等等;有些人只炼动功,不养静功,性情容易暴躁,心地难以操持,极易损折寿命,难得延年。这些都是过去修行人留下的经验教训,我们应当努力避免。所以要有动有静,动静结合,以静为主,而辅之以动。如此则内家拳法之锻炼,可使修炼人终身受益。
当初张三丰祖师开创太极拳法,就是为了弥补打坐修炼的某些不足。另一方面,也是为了住山修炼御防土匪野兽的实际需要。同时针对修炼的内在关系来讲,操习内家拳法可以强身、化欲、行炁、养性。炼拳可以强身,身强自然念少,念少自可寡欲养性,修炼也变得自如。打坐若是念起难消,通过松静自如的内家拳法锻炼,自然气血调畅,万念
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捐消。因此,修炼、习拳二者兼而行之,乃修持之妙方。可知内家拳法,也是修炼的一项必修功课,不宜忽略。
 
中华道家修炼十大宗旨
中华道家修炼,经历了数千年的发展历程,源远流长。从道家而至道教,虽其形式有所变异,其修炼内涵却沿袭相传,经过历代中华道家仙真的实修实证,不断完善其学说,终于形成博大精深的修炼体系,沿传不衰。为了帮助同志们学道的方便,今就其基本宗旨,归纳言之,为以下十点:
修道养德 内功外行
修道为内在炼养,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的进步,能够提高个人的道德修养;髙尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸祖师成道之前,不过是一箍桶匠耳。可知修炼之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德。故“道不妄传”,祖师曾云:“万两黄金不卖道,十字街头送至人。”对于修炼人来说,首先必须广立功行。经云:“三千功满,八百行圆。”“欲成天仙者,须立一千三百善。”
道无经不传 经无师不明
玄门以“道、经、师”为三宝,认为“道无经不传,经无师不明”。
道,即修道,指以自身修炼,参悟大道。
经,即读经,阅读祖师著作,印证已修。
师,即师传,须要真师传授,点明道要。真师指有真正实修功夫的老师,所谓“要知山下路,须问过来人。”
以上三者,是对个人内修而言。平时做功德,仍不可少。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
道法自然 静者得之
修炼之道,师法自然。“自然”之义约有两层:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰”。强加个人意志,反害功修。故须顺天行亊,天人合发,《阴符经》云:“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即理解能力)各异,即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然,要妙在于一个字“静”,《阴符经》曰:“自然之道静”,故静者得之。
自行修炼 无量度人
道家修炼,主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼,功成道备之后,就要显迹于世,广度有缘。一人行修,众生受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界不收。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生,无量度人。”所谓“无量度人”,就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云:吾欲度尽众生,而后成道!此等胸怀,方是修炼家风。
至道不繁 守中为要
大道至简至易,至精至微。《老子》曰:“少则得,多则惑。”《黄庭经》云:“至道不繁”。繁杂无绪,皆为道末,令人不得要领,故尔道家不取。修炼之学,是质而精的东西,以少胜多,直指大道。《老子》言:“道生一,一生二, 二生三,三生万物。”盖愈趋简易,愈近大道。司马谈论道家要旨说:“指约而易操,事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要,《老子》曰:“多言数穷,不如守中。”《庄子》
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云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,均易伤丹,故守中为要,这就是真火候。
仙道贵实 理法合一
道家修炼贵在真修实证,行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身,离开人之本身,则所谈一切皆假。历代祖师皆以自我身心作为试验品,进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述,都是通过自身验证得出的成果,是“理法合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西,望文生义,就不会真正弄懂;必须以自已的实际修炼与之对照验证,才能明白其真实含义。故《老子》说:“以身观身”。
和光同尘 借假修真
道家的义理本不局限于出世,亦不局限于入世,而是以一种超越世俗的旷达精神,和光同尘,借假修真。磨炼个人的性情,精修个人的品德,培补个人的丹基,增益个人的道修,升华人生的境界,深化生命的内涵。
道家修士,提倡“大隐居尘”,就是在尘世中磨炼自已;待等功夫修到一定层次,丹基已成,需要大静,再入山林。《悟真篇》云:“未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污,二者之不同,只在有道与无道之分别。
性命双修 长生为基
性者心也、神也、意也、德也;命者息也、炁也、形也、功也。道家修炼注重性命双修,既要涵养个人的心性,使之光明,又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之要,其理有三:
其一,倘道果未成,肉身先坏,则今生了道,毫无指望。故须先证长生,坚固肉体,保住资本,而后方有今世修成之希望。
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其二,倘无一定命功,对付个人的肉体,则难以克制自已的心念,修功难臻大成。
其三,中华道家以修今世为本,最讲现实,首先证得长生,今世即享仙寿,不必待到来生后世。
所以,只有首先证得长生,才能充分保障个人的丹修,使人生更加圆满。把有限的生命溶入无尽的宇宙运化之中,去体会生命的常在,这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
男女平等 女丹为捷
大道面前,人人平等。道家认为不分男女,皆可修证道果,故无男尊女卑之别。而且女子做功,一般来说快于男子。因为从命理而言,女子“性”(心宫)与“命”(炁海)的距离较近;从性理而言,“男动女静”。故丹书云:“男子修行十年可成,女子修行三年可成。当然由于各人素质,并不准定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法,下手命功各不相同,故有差别。至于将来成就,则无高下之分。
长生住世 我命由我
仙道认为,人之天年(正常寿命)为一百二十岁至一百八十岁,与现代科学观点相符,六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道,每个人都可以尽其天年,活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样,还可以运用修炼接命之术,把生命延续下去,长生住世,肉体成仙,做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了,然后到天上的仙境去,《庄子》云:“千岁厌世,去而上仙。”即是此义。
丹道修今世的“活神仙”观点,一是要人保持积极进取的人生观,好生、乐生、尊生、贵生,对现实生活充满信心;二是通过修炼,达到尽其天年,乃至长生久视,去而上仙,不受命运的摆布,这就是“我命
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由我不由天”。
 
 
中华道家修炼的阶次与品位
中华道家修炼的阶次
中华道家修炼,其丹法包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神进虚、炼虚合道等五大阶次。下面作以简要介绍:
筑基炼已
天元丹法称为筑基,人元丹法称为炼已,其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基,是丹道修炼的基础。筑基的功夫越深,往上修炼的层次也就越高。此步功夫的内容一般包括止念、入静、存想、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等,因师传不同而各有差异。筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝,作为修炼内丹的药物,达到祛病健体、调和身心的目的。
炼精化炁
炼精化炁,是将自身元精化为阳炁,通过任督二脉,采入丹田,使神炁合一,又称“小周天”。以上两步功夫主要针对中老年人说法,补足后天亏损,达到返老还童、恢复青春的目的。
炼炁化神
返还童体之后,周身关窍进一步打开,经脉俱通,称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通,天人感应,而后采取太虚中先天一炁,配合自己元神而修养之。使神炁合一,氤氲于中、下二田之间,和合凝集之后,结为大丹。丹经云:“金丹一粒吞入腹,始知我命不由天。”内丹成就,可证肉体长生。此时神炁相抟,进入混沌,如同胞胎婴儿,可称返童还婴。
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炼神还虚
此时由肉体修炼(仙功)转入精神修炼(道功),进一步涵养本命元神,归于虚无,可谓返婴还虚,又称真空炼形。这步功夫,元神出离肉体,谓之出神。
炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神,合于遍布万化、无所不在的大道,成为“百千万亿化身”,即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙,与道合真,可谓返虚合道,功成道备。
中华道家修炼的品位
中华道家对于修炼有成的人物,称为“仙”或“仙人”,亦称“神仙”。根据修炼品位不同,将仙分为五等,即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下:
鬼仙
鬼仙,指修炼仅限于基础的性功,未得命功口诀或者命功无成。身如槁木,心同死灰,神意内守,悟入顽空。撒手了结之时,定中能出阴神,乃属清灵之鬼,非为纯阳之仙,故名鬼仙。有些人修炼之时,肉体已衰,今生修成无望,乃出阴神,亦属鬼仙。可以投胎夺舍,称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
人仙
人仙,指完成炼精化炁的功夫,返老还童,肉体坚固,必然长寿,称为人仙。又且修炼之人,道中得一法,法中得一术,持久而能成功,益寿延年,亦曰人仙。如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日月精华、导引、闭息、自然、无为等等道功道法,如能信心坚志,终生不移,可以保命固形,安乐延年,均可成就人仙之果。人仙虽能做
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到肉体长寿,但是有形躯体最终必坏,故为修炼之下成。
地仙
地仙,较人仙的果位更进一步,能够在长寿的基础上进一步证到长生,但是尚无神通,在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神,因而只能在地上行走,此时尚有呼吸,有饮食,形质掺有重浊,未化全部纯阳,没有冲举变化的能力。此时容光焕发,步履轻捷,寿增无量,高于人仙。但是离地仍是一步而不能行,故为修炼之中成。
神仙
神仙,道家指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位,丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功,远居尘世,炼形成炁,胎仙变化,脱质升举。即修至地仙层次,再用大周天之火候,炼炁合神,神炁为一,心无生灭,息无出入。重浊之形,化为纯阳之体;轻清之炁,化为虚无之神。神仙品位在地仙之上,为修炼之上成。
天仙
天仙,又称“金仙”或“大罗天仙”。天仙为中华道家修炼的最上一成,丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位,用功不已,至于大定,炼至圆满,真空觉照,化身万千。元神通乎宇宙,毫光普照大千。一得永得,一证永证,神通无碍,法力无边。天地闭时,而不同闭,天地开时,而使之开。所谓“天地有坏,这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神,谓之天仙。天仙为修炼之最上乘
 
 
中华道家修炼功法
道家静功诀
静功法诀
为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法,以及修习道家功法的实际需要,特将中华道家静功之法诀,披露于此。
1.静功总说
道家修炼,从静功起步。其实修炼功夫的一切层次,都离不开静功的作用。无论是入手、了手以及中间过程,其中每一阶段的各个层次以及同一层次的不同侧面,都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼总的称为静功,由此可见静功在中华道家修炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中,是最基础的起手功法。而在社会上流行的气功之中,却属于最高级的功法。修炼与气功在层次上的差别,于此可见。
2.静功之道
道家修功,在于修炼身体内部的精、炁、神,外部的姿式动作,并不重要。只求头脊正直、舒适自然,即是最大原则。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均可,要求:
① 双目垂帘。
垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念,闭拢又容易昏沉入睡,皆不利于入静。此时的口诀,就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传,在此公开就是双目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清为度。
② 两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界一切干扰,如人万籁俱寂之境,凝耳内听。内听之义,非在于听声。乃是凝其耳韵,神意内注,以便收心入静。
③ 口须塞兑。
兑为口,塞兑即闭口之义。要求抿口合齿,忘言默守。
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中华道家修炼著述系列之——修道入门
④ 舌抵上腭。
即把舌面反卷过来,以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝,谓之“天池穴”,上通泥丸,最易漏神漏炁。故此以舌抵往,如同婴儿哺乳之状。
⑤自然呼吸。
随着静功层次的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。达到以上要求之后,即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”,就是听自己的呼吸之气。初步用功,只用耳听,不加意念。但是并非要求死守耳窍,也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线,似听非听的慢慢体会,这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等,不可用意念去强行支配。听到后来,心息逐渐相恋相依,杂念不知不觉泯灭,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到了入静的境界。
3.静功的层次道家静功,有三大层次,皆须逐步印证:
①身静。
身体不动,谓之身静。静功之时,不要穿过紧的衣服,更不要存在紧张的情绪,身心放松,自然利于入静。做得恰到好处之时,炼功时间虽然